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viernes, 24 de abril de 2020

Mi cruz invertida: Cruz de San Pedro Apóstol y homenaje a Lutero.


En esta ocasión hablaré un poco de mi faceta teológica y mi trabajo artístico conceptual, que en ocasiones los temas teológicos y artísticos causan pasión, devoción y muchas otras emociones, que en lo particular, me motiva a estudiar y profundizar principalmente sobre el término "Dios" y en especial cómo el ser humano siempre necesita creer en algo.

En el año 2017 realicé mi obra pictórica "Cruz de San Pedro Apóstol", como parte de la exposición "Expresión Tabú" del Colectivo Gen96, esta pieza la realicé como un homenaje a dos personajes importantes dentro del cristianismo (en mi opinión), el primero es el Apóstol Simón Pedro y conocemos un poco de su vida en el Nuevo Testamento, entre otras cosas en el libro de Mateo 16:16-19 se refiere a él como la piedra donde se edificará la iglesia: 
Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces, respondiendo Jesús, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás; porque no te lo reveló carne ni sangre, mas mi Padre que está en los cielos.
Mas yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.
Y á ti daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra será ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.
El otro personaje que considero importante es el teólogo Martín Lutero  (1483-1546), conocido por ser el reformador en Alemania del cristianismo y cuyo movimiento inició lo que se denomina la Reforma Protestante, que consistió principalmente en denunciar a la jerarquía de la iglesia Católica Apostólica Romana de su tiempo sobre los abusos con respecto a las indulgencias (limosnas que se recaudaban para sacar a los pecadores de las penas del purgatorio), entre otras cosas y sus 95 tesis que realiza en Wittenberg, señalan a la Iglesia Católica de Roma como "la prostituta roja de Babilonia", critica fuertemente que los cristianos no necesitan mediador para amar a Dios: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo: 2:5)
, por otra parte, no cree en el celibato obligatorio para los sacerdotes u obispos, formula la Teología de la Gracia, en contra del castigo eterno, además traduce la Biblia al Alemán para que el pueblo la pudiera leer, algo impensable para el clero de ese entonces. Al final, Martín Lutero fue excomulgado, declarado hereje y sus obras fueron prohibidas por el Papa León X el 3 de enero de 1521, después de negarse frente a una corte a rechazar sus ideas. 


Mi pintura utiliza la cruz invertida de San Pedro Apóstol, erróneamente atribuida al satanismo, la cruz invertida representa la forma como fue crucificado, ya que él no se consideró digno de ser crucificado igual que su maestro Jesús, esta es la representación del sacrificio de Pedro por su fe que lo llevó hasta el final de sus días. Por otra parte, en la cruz incluí las llaves del reino de los cielos, ya que en el libro de Mateo se dice que se le entregaron las llaves, precisamente en esas llaves está incluido el Reformador Martin Lutero: en la llave de la parte superior un corazón con una cruz, el cual es un segmento de su símbolo, al igual que en la llave inferior (abajo) la cual lleva una flor, parte del símbolo de Lutero. 

Mis "muñequitos" o personajes oníricos que realizo en mi obra, elevan al cielo los símbolos del Apóstol y el Reformador de la iglesia, ese cielo que al abrirse se deja ver la mitra papal, la cual le da el carácter de sacerdotes y siervos de Dios, el escenario es glorioso (recordando las pinturas de la edad media europea), sobre un fondo amarillo-dorado, porque lo que acontece no se da en un espacio terrenal, sino divino. Por lo tanto mi obra dista mucho de ser satánica, mas bien es profundamente cristiana-ecuménica. 


Simbolo de Martín Lutero: La Rosa de Lutero.

Para leer:

¿La cruz invertida es un símbolo cristiano o diabólico?

Siete claves para entender la Reforma de Lutero, el monje que desafió al Papado

¿Por qué la Iglesia católica excomulgó a Martín Lutero hace 496 años?

La Cruz de Cristo y la de San Pedro Apóstol.

sábado, 21 de marzo de 2020

"Venus", instalación.

Fotografía de Lidier Parajeles Vindas.

"Venus", instalación, objeto encontrado (2020).

Esta obra la presenté para una exposición conjunta en la Galería Hojarascal, en la Dirección Regional del MEP en San Carlos y el concepto de la muestra era celebrar el día Internacional de la Mujer, pero abarcándolo desde la femeneidad.

Entre los compañeros expositores, se compartieron ideas, sin embargo todos iban a presentar dibujos, pinturas y fotomontajes. Para esta ocasión quise presentar algo diferente y arriesgado para el gusto del arte, por el público en la zona norte.

La idea, básicamente era solicitar a diferentes mujeres que me prestaran o facilitaran objetos de uso cotidiano, mi concepto quería manejar la cotidianidad y el tiempo, para ello eran objetos que tuvieron que tener uso y objetos que representaran diferentes momentos de la mujer: Niñez, adolescencia, adultez, etc, no le veía sentido ir a comprar de mi bolsa objetos y presentarlos, siento que eso sería una falsedad ideológica o conceptual, por otra parte no predispuse a las mujeres a que me dieran algún objeto en especifico, sino mas bien, que de ellas naciera dar el objeto por escogencia y voluntad propia.

En fin, lo interesante de este proceso fue que me costó mucho conseguir objetos donados, las mujeres sentían miedo o temor, sentían mostrarse por medio de esos objetos, aunque algunos eran prácticamente listos para tirarlos a la basura. Algunas mujeres me han dicho que es estereotipada la instalación por los objetos en ellas presentes, sin embargo, eso fue lo que me dieron... 

Tal vez en otro contexto, pueblo o galería, la instalación sería otra cosa distinta, de hecho, quiero presentarla en otros lugares y hacer el mismo ejercicio, fotografiarla y después hacer una colección de imágenes de esta obra conceptual que al fin de cuentas, se construye entre todas las personas que quieran participar, como artista solo recojo las obras y las coloco en el espacio facilitado para ello y le doy la connotación de "arte", porque me da la gana (a lo Duchamp).


Otra cosa es la forma que intenté crear en el piso con los objetos, relacionada al símbolo universal de lo femenino y mujer, que otrora se utilizó para representar a las diosas Venus y Afrodita, de la cual, tomé el nombre de la primera para nombrar esta instalación. Venus y Afrodita: las diosas que representaban el concepto de la Belleza y la Fertilidad, conceptos antiguamente ligados a la mujer y ahora, en nuestro contexto contemporáneo, sería interesante repensar si la mujer solo es "bella" y lista para la "fertilidad", pero eso sería otra historia.... 

En la inauguración de la exposición esta obra fue la menos contemplada por el público y menos fotografiada, dato interesante, el lenguaje contemporáneo no es para todo el público.

Espero en un futuro no muy lejano, mostrar este proyecto en otros espacios para su reflexión. 


martes, 10 de septiembre de 2019

Contraste de la propuesta de Jorge Chaves, con el artículo “Una sociedad en la que todos quepan: de la impotencia de la omnipotencia” de Himkelammert.


Mgrt. Antonio F. García Zamora

En cuestiones de ética y economía encontramos muchos casos y situaciones que nos motivan a meditar y pensar hacia donde debe de ir el desarrollo humano, y en mi caso particular es bien difícil contrastar lo cuantitativo con lo cualitativo y me refiero a mezclar lo que es sentimiento y vivencia humana con la frialdad numérica, no creo que este pensamiento y disyuntiva sea solo en mi caso, creo que le pasa a todos y es por ello que no existe a mi parecer, un sistema perfecto y definitivo. Lo que si debemos tener presente, es de tratar de lograr un equilibrio que podamos salvarnos no en el término cristiano sino ir más allá y pensar en la preservación de la especie como seres integrales que necesitamos vivir bien y en plenitud, pero también en un contexto saludable y económicamente equilibrado.

Dentro del pensamiento de Jorge Chaves puedo destacar que hace énfasis sobre el realizar una profunda reflexión sobre ética económica dentro de un contexto más universal, sobre el término universal es interesante contextualizar y pensar que se han hecho esfuerzos a niveles de gobiernos mundiales sin mucho éxito, esto por cuanto son esfuerzos aislados y no nacen desde el seno de las sociedades, con respecto a esto Himkelammert menciona que debe formarse un proyecto donde “quepan todos” (haciendo eco de la Revolución Zapatista), pero ¿que implica eso de “donde quepan todos”?
Himkelammert más bien dice que una sociedad donde quepan todos es más bien una exigencia que puede darle vuelta a la tortilla y en lugar de hacerla benéfica se vuelve negativa, esto por cuanto a mi parecer el cambio de timón no puede ser una imposición sino más bien de educación y que nace no a nivel de gobiernos sino desde las mismas familia, suena utópico, pero el asunto es que se han llevado reuniones mundiales, foros internacionales y leyes, lamentablemente el cambio no se ha dado con la prontitud que exige el contexto mundial actual. En este caso sería mejor el sistema de Marx cuando define al comunismo como “la producción de la forma de cambio misma”, el autor lo analiza desde el punto de vista que ve el problema en la flexibilización y relativización de las relaciones sociales de producción que se hacen pasar como principios de sociedad eternos y universalmente válidos.

En cuanto a sistemas económicos realiza una crítica sobre el concepto “total”, muy impulsada en la sociedad mundial actual, comenzando desde la “calidad total” como medio empresarial rumbo a la excelencia y llegar a ganar dinero para subsistir en el mercado, en este caso Himkelammert habla más bien como globalización y homogeneización del mundo, en este sentido define que se está desatando un proceso de destrucción, ya que se hace énfasis en la eficiencia y la racionalidad con las cuales se lleva a cabo. Menciona más bien que en nombre de la eficiencia y de la competencia se compra cada vez más barato, pero para comprar barato se hace un “baratillo” (en palabras del autor) de seres humanos y naturaleza, porque se incurren en costos que superan las ganancias que se hacen al comprar más barato.

Si se habla ética del mercado, la racionalidad medio-fin se transforma nada más que un rigorismo ético, se pierde toda posibilidad de una ética de la responsabilidad y se funda una ética de la más pura irresponsabilidad justificada en nombre de la eficiencia. La empresa orientada por el cálculo de dinero y la ganancia racionaliza sus procedimientos, pero esta racionalización es el origen de un proceso irracional de destrucción del ser humano y de la naturaleza.

La racionalidad de los medios lleva a una racionalización formal-racional de los fines, es totalizado y globalizado, el ser humano y la naturaleza se transforman en simples apéndices de un movimiento sin ninguna finalidad, precisamente la persecución ciega de esta eficiencia por medio del mecanismo de competencia crea esta fuerza compulsiva de los hechos. Esto concuerda con el pensamiento de Jorge Chaves, ya que para él la racionalidad debe estar inserta dentro de la economía y debe ser de una forma integral, dentro del contexto y adecuado a las necesidades implícitas de cada sociedad, lo cual no deja de ser una tensión llevar las matemáticas con otras perspectivas menos numéricas, pero sí más humanas.

Esto es por cuanto es posible que cada persona pase de un mundo a otro, cambiando de tipos de racionalidad en su diario vivir y razones para actuar diversas, el éxito para cualquier cambio debe ser desde el núcleo de una sociedad, como antes lo mencioné no puede nacer por medio de gobierno ni de imposición, ya que llevaría al fracaso inminente. Para Chaves es posible hacer ética y los valores en el proceso económico y desarrollo, la ética debe convertirse como punto central y convertirse en el contenido valorativo presente en diversos medios.

 En otra de las tesis de Himkelammert, habla en contra de la competencia por ser el destructor de los fundamentos de la vida en la tierra, menciona que la fuerza de trabajo se transforma en mercancía y ha llegado a ser mercancía menos vendible, al punto que no puede poner condiciones, la clase dominante no domina sino mas bien somete a las fuerzas compulsivas de los hechos. Esto es una lucha de fuerzas y una lógica que en mi opinión cuesta comprender, sin embargo esta “lógica” (según el autor), es el resultado de fuerzas compulsivas de una competencia totalizada, que se encuentra en que cada participante en el mercado trata de salvarse así mismo y ayuda que todos se arruinen.
En nombre de la racionalización se promete (como siempre los políticos prometiendo) la realización de los contenidos utópicos, este tipo de racionalización promete cielos que esconden los infiernos producidos por la irracionalidad de lo racionalizado. En este caso Chaves más bien menciona que la racionalidad debe incorporar la deliberación y el juicio, acoplándose más al comportamiento real de las personas y que en la economía debe estar la presencia activa del elemento político, ligado en particular a una función redefinida del Estado, con una concepción democrática cada vez más participativa, con un verdadero respeto al ejercicio de la libertad humana, que vaya  más allá del discurso liberal en contra de los regímenes totalitarios, porque estos favorecen el sometimiento de las reglas, no de las normas sociales establecidas colectivamente, sino de las generadas e impuestas por la supuesta racionalidad económica.

Las tesis de Himkelammert van en una respuesta posible de acción solidaria y encontrar una respuesta “Racional a la irracionalidad”, el problema tiene una solución en una sociedad en la que “quepan todos”, como anteriormente mencioné sobre el pensamiento de este autor, solo que hay que incluir a la naturaleza como un todo, porque solo hay un lugar para las sociedades si existe una naturaleza donde le puede brindar un lugar. La sociedad debe ser el pilar fundamental y debe ir en contra de una sociedad donde nadie cabe, sino más bien abrirse a la pluralidad, en la cual todos quepan y que exista una ética en el mercado subordinada a la solidaridad, ya que la solidaridad se transforma en condición de posibilidad de sobrevivencia humana.
La propuesta de Chaves es de pensar en nuevos espacios de encuentro entre la economía y el resto del saber humano, en particular entre la economía y la ética, al igual que Himkelammert ellos promueven un trabajo solidario que nazca a partir de los núcleos sociales y lejos de reuniones gubernamentales y de imposición política.

Bibliografía.

Chaves, Jorge Arturo.  1999. De la utopía a la política económica. Para una ética de las políticas económicas. Madrid: San Esteban-EDIBESA.  279 páginas, ISBN: 84-8260-060-5.

Le monde diplomatique. 2003.  Ecología y desarrollo sustentable.  Salvar el planeta.  Chile: Editorial Aún creemos en los sueños.  ISBN: 956-8134-21-2 http://es.scribd.com/doc/7363496/Seleccion-de-articulos-publicados-en-Le-Monde-Diplomatique-Salvar-el-planeta

Duque, José (Ed.).  1996.  Por una sociedad donde quepan todos.  San José: DEI-CETELA. ISBN: 9977-83-093-2

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